Sâdhou Sundar Singh

Le disciple : Seigneur, si tu te montrais aux hommes d'une manière évidente, ceux-ci n'auraient plus de doute au sujet de ta divinité et de l'existence du Père ; tous croiraient et entreraient dans le vrai chemin.
Le Seigneur : 1. Mon enfant, je connais l'état d'âme des hommes et je me révèle à chacun dans la mesure où il en a besoin. Pour conduire les hommes à la vraie vie, je ne pouvais employer de meilleur moyen que de devenir homme comme eux. Ainsi, les hommes purent comprendre que le Père n'est pas un être étrange et terrible, mais qu'il est amour, et qu'il est comme eux, car ils furent créés à son image et ils lui ressemblent.
C'est pour l'homme un désir naturel que de contempler celui en qui il croit, et qu'il aime. Mais il est impossible de voir le Père, car sa nature dépasse l'intelligence humaine, et celui qui désire voir l'insaisissable doit être insaisissable lui-même. L'homme est limité, compréhensible et créé ; il ne peut voir Dieu.
Dieu qui est amour, a créé dans l'homme une nature faite pour aimer, identique à la sienne ; il voulut se faire homme pour répondre au besoin d'amour du coeur humain. Dieu s'incarna afin que son enfant, créature limitée, perceptible, et tous les anges, puissent le contempler dans sa gloire céleste, et éprouver une grande joie.
Je suis l'image du Dieu invisible en qui habite corporellement toute la plénitude de la divinité (Col. 1 : 15 ; 2 : 9).
Celui qui m'a vu a vu le Père (Jean 14 : 9). Ainsi, dans ma chair, je suis appelé le Fils, mais en réalité je suis le Père éternel (Es. 9 : 6).

2. Le Père, l'Esprit et moi, nous sommes un. Ainsi, dans le soleil se trouvent réunies et la chaleur et la lumière, bien que la lumière ne soit pas la chaleur, et qu'inversement la chaleur ne soit pas la lumière ; toutes deux ne forment qu'une seule et même chose, mais ces phénomènes, en dehors du soleil, se traduisent de manières différentes. Ainsi, le Saint Esprit et moi, venant du Père, nous donnons lumière et chaleur au monde. Comme le feu, le baptême du Saint Esprit consume toute espèce de péché et de mal dans le coeur des disciples, les préparant pour le ciel, de par la purification et la sanctification. Moi, qui suis la vraie lumière (Jean I : 9; 8 : 12 ), j'arrache les pécheurs à l'abîme des ténèbres et les conduis à la vraie vie, leur apportant l'éternelle félicité du ciel.
De même que la lumière et la chaleur ne sont pas séparées du soleil, nous ne formons pas trois personnes, mais une seule.

3. Quels que soient les talents, les qualités, ou les dons que Dieu a déposés dans l'homme, ils deviennent inutiles si l'homme ne les met pas en oeuvre. Il en est de même de la foi au Dieu vivant ; si elle ne se maintient pas en santé, elle peut être détruite par les attaques du péché et se changer en doute. Nous entendons dire souvent : « Si mes doutes sur tel ou tel point étaient dissipés, je serais prêt à croire ». Ce raisonnement est semblable à celui que tiendrait un homme qui, s'étant cassé un membre dans un accident, demanderait au médecin de le soulager d'abord de sa souffrance et de remettre ensuite le membre cassé. Un tel raisonnement est absurde, vu que la douleur est dûe à la fracture des os. Il est donc nécessaire de remettre l'os en premier lieu ; la douleur disparaîtra d'elle-même ensuite. Le péché brise la communion entre Dieu et l'homme, et fait naître le doute qui est une maladie spirituelle. Il est donc nécessaire de procurer en premier lieu la réconciliation avec Dieu ; les doutes sur ma divinité, sur l'existence de Dieu ou d'autres points disparaîtront d'eux-mêmes, et une paix dépassant toute intelligence, une paix que le monde ne peut ni donner ni ôter, leur succédera dans le coeur de l'homme.
Je suis devenu homme pour réconcilier la créature avec le Père, afin qu'elle connût la joie éternelle du ciel.

4. Dieu est amour. Dans tout être vivant et tout spécialement dans l'homme, Dieu a déposé le germe de l'amour. Ainsi, il est nécessaire que le Dieu qui aime reçoive la part d'amour qui lui est dûe, et que l'homme aime Celui qui créa le coeur, l'âme et l'intelligence ; il est nécessaire que l'homme aime Dieu de tout son coeur, de toute son âme et de toute sa pensée, ainsi que tout ce que Dieu a créé. Il aimera toute la création pour l'amour de Dieu.
Si cet amour n'a pas comme but d'aimer Celui qui créa en l'homme le pouvoir d'aimer de tout son coeur, de toute son âme et de toute sa pensée, il est détourné de son véritable but, et changé en égoïsme. L'amour devient ainsi son propre ennemi et l'ennemi de la création. Tout homme égoïste commet un vrai suicide.
Je vous ai dit aussi : Aime ton prochain comme toi-même. Bien qu'en un sens tout général l'humanité constitue notre prochain, ce commandement s'applique plus spécialement à ceux qui vivent près de vous. Il est aisé d'être bon pour un étranger, même s'il est votre ennemi, lorsqu'il n'est avec vous que deux ou trois jours seulement. Mais arriver à supporter et à aimer comme soi-même un homme qui, vivant toujours avec vous, vous occasionne ennuis et dérangements perpétuels, c'est une réelle difficulté. Lorsque vous aurez remporté cette grande victoire, il vous sera aisé d'aimer tout homme comme vous-même.
Lorsqu'un homme aime Dieu de tout son coeur, de toute son âme et de toute sa pensée, et son prochain comme lui-même, il n'y a plus de place pour le doute en son coeur. Le Royaume de Dieu est au-dedans de lui et ce Royaume est éternel. Purifié par le feu de l'amour, cet homme se transforme à l'image du Père qui est dans les cieux et qui le créa jadis à sa propre image.

5. Je me révèle continuellement par mes paroles, c'est-à-dire par la Bible, à ceux qui me cherchent d'un coeur pur. Tout comme je suis devenu homme pour sauver l'humanité, de même ma parole, qui est esprit et vie (Jean 6 : 63), est écrite par des hommes en un langage humain ; elle contient à la fois un élément humain et un élément divin qui sont intimement unis en elle.
Quelques-uns ne peuvent pas me comprendre, mais ils ne peuvent pas non plus saisir le sens de ma parole. Pour la comprendre, il n'est besoin ni d'hébreu, ni de grec, mais de communion avec l'Esprit, car c'est inspirés par le Saint-Esprit que prophètes et apôtres ont écrit.
L'Ecriture est divinement inspirée et ceux-là seuls qui sont nés de l'Esprit peuvent la comprendre entièrement, quand bien même aux yeux du monde ils ne seraient que des enfants ignorants. Ils comprennent le langage spirituel, car il est leur langue maternelle. Les sages de ce monde ne peuvent le comprendre parce qu'ils ne sont pas sous l'influence de l'Esprit.

6. Je désire me révéler dans le livre de la nature dont je suis l'auteur. La perception spirituelle est essentielle pour me voir et me trouver dans ce livre ; sans cette vue spirituelle, vous vous égarerez et ne me trouverez pas. Un aveugle peut lire en se servant du bout de ses doigts à la place de ses yeux. Mais nous ne pouvons trouver la vérité en usant d'une méthode analogue. Les sceptiques et les agnostiques nous l'ont bien montré. Au lieu de la vraie compréhension, c'est la critique qui l'emporte chez eux. Ils disent : « S'il y a un Dieu tout puissant, pourquoi y a-t-il des orages, des tremblements de terre, la souffrance, le mal et la mort ? » Ceux qui raisonnent ainsi montrent leur ignorance ; ils ressemblent à un sot qui commencerait à critiquer un monument inachevé, ou les ébauches imparfaites d'un bon artiste. Quand il verra son erreur, il sera honteux de ses premières critiques et entonnera des cantiques de louange. Dieu ne créa pas, en un seul jour, le monde, tel que nous le voyons maintenant ; de même, le monde n'atteindra pas la perfection en un jour non plus. Le monde s'achemine vers la perfection. S'il était possible à l'homme de ce monde de voir et de comprendre comme Dieu voit et comprend, il se rendrait compte de la perfection des choses créées, il se prosternerait et déclarerait lui aussi que « tout cela est très bon. » (Gen. I : 31).

7. L'âme, à l'intérieur du corps humain, est semblable à l'oiseau caché dans la coquille de l'oeuf. Si, par un moyen quelconque, le petit poussin apprenait qu'à l'extérieur de sa coquille se trouve un vaste monde rempli de fleurs de toutes sortes, de rivières et de ravissantes collines ; si on lui disait que tout cela est très beau et que ses parents vivent dans ce monde, et qu'il sera lui-même appelé à voir tout cela à peine sorti de sa prison, il n'y comprendrait rien et ne croirait pas à ce qu'on lui raconterait. Si vous lui disiez qu'il verra un jour tout cela de ses petits yeux, et qu'il volera de ses ailes encore imparfaites, il n'en croirait rien non plus ; aucune preuve ne le convaincrait. Ainsi, beaucoup de gens ne croient pas à la vie future et à l'existence de Dieu, parce qu'ils ne peuvent les voir tant qu'ils sont dans leur enveloppe terrestre. Leur imagination, semblable à des ailes trop faibles, ne peut s'envoler au-delà des limites de leur raison ; ils ne peuvent voir avec leurs yeux de chair les choses éternelles et incorruptibles que Dieu prépare pour ses bien-aimés (Es. 64 : 3 et 65 : 17).
La condition de l'âme dans le corps est encore semblable sur un autre point à celle du poussin dans sa coquille : pour éclore à la vie éternelle, l'âme doit être réchauffée par le Saint-Esprit comme le poussin est réchauffé par sa mère, et s'il n'en était pas ainsi, l'âme courrait le danger d'être anéantie pour toujours.
L'homme, créature bornée, a besoin de la foi pour s'élever aux mystères du Dieu infini. Il est impossible à l'intelligence limitée de la créature de pénétrer dans les profondeurs des mystères de Dieu avec les faibles données qu'elle possède, de même qu'il est impossible à une fourmi de pousser le verrou d'une porte de fer avec ses faibles pattes.
Bien des gens disent que si les choses ont eu un commencement elles doivent aussi avoir une fin. Mais ce raisonnement n'est pas probant, car le Tout Puissant peut parfaitement engendrer l'immortalité par la puissance de sa parole.
La vie est soumise ici-bas à la destruction et à la mort, parce qu'elle dépend de circonstances où la mort et la destruction ont leur place ; mais, quand elle sera débarrassée de tout ce qui change et périt, cette vie échappera à la mort ; au contact du Dieu immortel, Fontaine de vie éternelle, cette vie devient elle-même éternelle.
« Je donne la vie éternelle à ceux qui croient en moi ; ils ne périront jamais et nul ne les ravira de ma main. » (Jean 10 : 2.
« Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, a dit le Seigneur, qui est, qui était et qui vient, le Tout Puissant. » (Apoc. 1 : .

Le disciple : Seigneur, presque tous les hommes savent que c'est pécher que de désobéir à Dieu et de négliger le culte qui lui est dû. Le résultat terrible de cette impiété se manifeste clairement dans l'état actuel du monde. Mais ce qui me préoccupe c'est de savoir ce qu'est réellement le péché. Comment un principe pareil a-t-il pu apparaître dans la création, contrairement à la volonté du Dieu tout puissant, puisque ce Dieu était là ?

Le Seigneur : Le péché, c'est le nom donné à l'action de rejeter la volonté de Dieu pour suivre la sienne propre, de rejeter ce qui est bien et droit pour choisir ce qui est mal et injuste. C'est encore satisfaire ses propres désirs, agir selon son bon plaisir ; et pourtant, de cette manière, aucune vraie satisfaction, aucune joie réelle ne peut être obtenue. Le péché n'a pas une existence propre, qui permette d'affirmer qu'il a été créé ; c'est plutôt un état. Pour donner la vie à toute la création, il n'y eut qu'un seul Créateur, qui est un Dieu bon. Un bon créateur ne peut pas créer quelque chose de mauvais ; ce serait contraire à sa nature. En dehors de ce créateur, Dieu bon, il n'en existe aucun autre qui puisse avoir créé le mal.

Satan ne peut que corrompre ce qui fut créé bon. Il n'a lui-même aucun pouvoir créateur. Par conséquent, le péché n'a pas été créé, n'a pas une existence propre. C'est uniquement un état dans lequel l'homme égaré détruit. La lumière existe, mais non pas l'obscurité, qui est simplement l'absence de lumière. De même, le mal et le péché n'ont aucune existence propre, mais l'opposition au bien ou son absence, voilà le mal. Ce sombre état de péché est des plus dangereux car, en raison même de cette obscurité, bien des âmes sont détournées du droit chemin. Après avoir fait naufrage sur les récifs de Satan, elles tombent dans le sombre gouffre de l'enfer et sont perdues. La raison pour laquelle moi, qui suis la lumière du monde, je suis descendu ici-bas, c'est que je veux délivrer de la puissance des ténèbres ceux qui se repentent et croient en moi. Je les fais aborder en sécurité à leur port désiré, au ciel, où il n'y a plus trace d'obscurité. (Ap. 21 : 23 ; 22 : 5)

2. Tu demandes comment fut amené ce triste état de péché, alors que le Dieu tout puissant était là de toute éternité. C'est que Satan et l'homme ont accompli leurs desseins mauvais de leur propre et libre volonté. Si maintenant tu demandes pourquoi Dieu n'a pas mis en l'homme l'incapacité de tomber dans cet état, je répondrai que, si l'homme avait été créé comme un simple instrument, une machine, ainsi que l'aurait exigé cet état d'incapacité, il n'aurait jamais eu non plus le privilège de cette vraie joie qui ne s'obtient que par le libre exercice d'une entière liberté, d'un libre arbitre. Adam et Eve furent trompés par Satan parce que, dans leur état d'innocence, ils ignoraient la fraude et le mensonge. Auparavant, Satan non plus ne connaissait pas l'orgueil, car ce sentiment n'avait jamais existé encore bien que, ensuite, il ait rempli le coeur de Satan comme celui de l'homme. Dès lors, la puissance de Dieu a aussi transformé et changé ce sentiment pour sa gloire. Grâce à mon incarnation et à l'expiation de la croix, l'amour sans bornes et si merveilleux de Dieu qui, sans cela serait demeuré inconnu, a été manifesté. D'un autre côté, ceux qui sont sauvés apprécient plus profondément la joie du paradis après avoir goûté l'amertume du péché, de même que la saveur délicieuse du miel est plus agréable lorsqu'elle est en contraste avec des aliments amers. Ainsi, ceux qui seront sauvés ne retourneront jamais à leur péché ; ils se consacreront avec humilité, obéissance et amour à l'adoration de Dieu leur Père et seront heureux en lui à jamais.

3. Les hommes aiment beaucoup à découvrir les taches du soleil, de la lune, ainsi que les éclipses, mais ils ne se préoccupent nullement des taches, des éclipses produites par le péché et dans lesquelles ils sont eux-mêmes entraînés. Ceci nous permet de comprendre jusqu'à un certain point combien seront grandes les ténèbres si la lumière qui est en l'homme devient ténèbres elle-même. Comme un corps atteint de la lèpre s'engourdit et souvent devient insensible, de même le coeur et la conscience de l'homme contaminé par la maladie du péché meurent en s'insensibilisant, tellement que le malade ne se rend plus compte de ce que son état a d'affreux et de répugnant. Le temps est proche où il comprendra en les réalisant les effets terribles de son péché, et alors il y aura des pleurs et des grincements de dents.

4. Ceux qui sont plongés dans le péché ne se rendent pas compte du lourd fardeau qu'ils portent, de même que ceux qui s'enfoncent dans la mer meurent asphyxiés sans avoir rien senti du poids énorme qui pèse sur leurs têtes. Au contraire, l'homme qui, sorti de l'eau, cherche à en emporter une quantité même très faible, en découvre immédiatement le poids. A tous ceux qui, s'apercevant du poids de leur péché, se repentent et viennent à moi, je donne le vrai repos, (Mat. 11 : 28 ) car c'est pour les chercher et les sauver que je suis venu. (Luc 19 : 10).

5. Pour que la mort survienne, il n'est pas nécessaire que tous les membres soient devenus faibles et inutiles. Non, mais il suffit que le coeur seul faiblisse ou que le cerveau soit atteint. Un accident peut aussi mettre fin à la vie de tout le corps, bien que ses membres soient en parfait état de santé. Un seul péché, qui empoisonne le coeur et la pensée, suffit aussi à ruiner la vie spirituelle et même à détruire une famille entière, une race, un pays, un monde, ainsi que le prouve abondamment les suites du péché d'Adam. Mais une parole de mes lèvres suffit aussi pour donner la vie éternelle ou pour ramener à la vie un mort comme Lazare.

6. Il est arrivé quelquefois qu'un animal ou un oiseau, qui retourne vers les siens après avoir vécu dans la société et l'intimité des hommes, au lieu d'être bien accueilli par ses anciens amis soit attaqué et tué par eux, tellement les habitudes et les manières des animaux qui ont été les compagnons de l'homme leur paraissent étranges et différentes des leurs. Si même des animaux ne peuvent plus supporter de vivre avec ceux de leurs semblables qui ont été associés à la vie de l'homme, comment les saints et les anges accueilleraient-ils dans le ciel des pécheurs qui ont vécu dans la société des méchants ? Cela n'implique pas qu'ils n'aient aucun amour pour les pécheurs, mais la sainteté du ciel paraîtra fort peu agréable à ceux-ci. Si, déjà dans ce monde, la compagnie des hommes bons et justes est odieuse aux pécheurs, comment pourraient-ils, dans le ciel, vivre éternellement en leur compagnie ? Un paradis tel que celui-là serait pour eux une sévère punition, l'enfer lui-même. N'allez donc pas croire que Dieu expulsera les pécheurs du ciel pour les jeter en enfer. Dieu, qui est amour, n'a jamais jeté personne en enfer et ne le fera jamais. C'est sa propre vie de péché qui conduira le pécheur en enfer.

Avant même que la vie d'ici-bas soit arrivée à son terme, avant d'aller au paradis ou en enfer, dès cette vie présente, le paradis ou l'enfer existent dans le coeur de l'homme, selon que ses actions sont bonnes ou mauvaises. En conséquence, celui qui veut échapper à l'enfer éternel dans la vie future doit se repentir véritablement de son péché et me donner son coeur afin que, par l'influence du Saint-Esprit qui habitera en lui, je puisse en faire un fils du Royaume de Dieu pour toujours.

7. L'homme rebelle à son gouvernement et à son roi peut trouver un refuge dans un pays étranger, mais celui qui se révolte contre Dieu, où pourra-t-il se cacher ? Où qu'il aille, au ciel comme dans le sépulcre, il se trouvera en présence de Dieu. (Ps. 139 : 7-8 ). C'est pour son propre bonheur qu'il doit se repentir et se jeter aux pieds du Seigneur.

8. Les feuilles du figuier ne suffirent pas à Adam et Eve pour se vêtir et se cacher ; il leur fallut des vêtements de peaux de bêtes. Les bonnes oeuvres de l'homme sont comme les feuilles de figuier ; elles ne lui suffisent pas pour échapper à ma colère à venir. Il lui faut ma robe de justice.

9. Le papillon ne songe pas au pouvoir destructif de la flamme ; fasciné par la lumière, il accourt et meurt. L'homme non plus ne songe jamais au pouvoir désastreux et empoisonné du péché ; il se laisse attirer par ses plaisirs fictifs et court ainsi à sa ruine et à sa destruction éternelle. Ma lumière seule petit sauver le pécheur de la mort pour lui donner une vie et une joie éternelles, car l'homme a été créé pour jouir des bienfaits de cette lumière véritable.

10. Le péché n'est pas une chose imaginaire ou illusoire. C'est un état d'obscurité spirituelle produit par la volonté mauvaise de l'homme. Les germes du mal et le ver rongeur du péché s'y sont développés et ont ruiné l'âme humaine pour toujours, exactement comme, parfois, en très peu de temps, la petite vérole défigure pour toujours les plus beaux visages. Dieu, qui n'a jamais créé la souffrance et la maladie, n'a jamais non plus créé le mal et le péché. Ce sont là les conséquences de la désobéissance de l'homme. La souffrance et la maladie ne sont pas davantage des créations de l'imagination, mais bien la conséquence, la forme manifeste et extérieure du péché, mal intérieur et invisible. La cause peut en être le propre péché de celui qui souffre ou le péché des autres, à quelque famille ou corporation humaine qu'il appartienne. Et quand tous les membres d'une famille humaine se repentent et s'unissent en moi, mon sang vivifiant circule en eux, guérissant tous leurs maux, intérieurs et extérieurs, pour leur accorder une santé parfaite à toujours. L'homme a été créé pour cela. C'est ainsi qu'il sera heureux à perpétuité, auprès de son Créateur et Maître.