Les évangéliques charismatiques

Un article m'a paru intéressant :

Les mouvances charismatiques par Francis Bailet

Le mouvement charismatique s'est développé au sein de dénominations évangéliques très diverses. Son influence dans les Eglises protestantes traditionnelles et dans l'Eglise catholique romaine est importante.

Il présente aujourd'hui un très large éventail de points de vue, d'attitudes et de pratiques. Aussi convient-il mieux de parler de « mouvances charismatiques ». Nous devons éviter tout amalgame et faire la différence entre ce qui peut être « admirable » et ce qui est « inacceptable ». Ce document, de caractère pastoral, est un ensemble de réflexions pour nous aider à discerner, à comprendre et à nous conduire dans une vraie marche « selon l'Esprit ».

I. QUATRE ATTITUDES SPIRITUELLES FONDAMENTALES

1. AMOUR

L'amour est prioritaire. C'est le charisme par excellence. Il est la démonstration de la présence de l'Esprit Saint dans notre vie. Si je n'ai pas l'amour, je ne suis qu'un airain qui résonne, qu'une cymbale qui retentit. Si je n'ai pas l'amour, je ne suis rien. (1 Co 13.1-3).

2. HUMILITE

Les églises évangéliques ont besoin d'un renouveau spirituel.

Nous confessons la faiblesse de notre témoignage, notre tiédeur spirituelle, le laxisme, le péché toléré.

Nous reconnaissons humblement qu'au travers du mouvement charismatique beaucoup d'hommes et de femmes se sont engagés dans une plus grande consécration envers Jésus-Christ. Nous nous en réjouissons aussi.

D'un point de vue plus général, le mouvement charismatique nous interpelle et nous conduit à reconsidérer la doctrine du Saint-Esprit, sa personne, son oeuvre, son fruit et ses dons.

3. UNITE

Le Saint-Esprit est un esprit d'unité. Les divisions entre enfants de Dieu sont l'oeuvre du diable (le diviseur). L'apôtre Paul condamne sévèrement celui qui provoque des divisions. « Il est perverti et pèche » (Tt 3.10 et aussi 1 Co 10 ; 1 Co 11.18 ; Rm 16.17 ; Ga 5.20).

Nous voulons donc nous « efforcer de conserver l'unité de l'Esprit par le lien de la paix » (Ep 4.2-3). Malgré les imperfections des uns et des autres, malgré nos fautes, nos faiblesses, la lumière de Christ resplendit dans le monde, et son salut est proclamé sur la terre entière. C'est à cela que nous voulons regarder.

4. DISCERNEMENT

Nous ne pouvons pas, cependant, ignorer les excès, les débordements de la « mouvance charismatique », dans les diverses manifestations qu'elle suscite. Nous avons besoin d'apprendre à discerner ce qui est de la chair et ce qui est de l'Esprit. Le discernement est un signe de maturité spirituelle. Notre discernement s'exercera, non pour démolir, mais pour construire. « Nous voulons examiner toutes choses et retenir ce qui est bon » (1 Th 5.21).

« Que personne ne vous séduise », c'est l'avertissement de notre Seigneur (Mt 24.4,5,11,24). L'apôtre Paul adresse la même exhortation aux Ephésiens (5.6), aux Colossiens (2.4) et aux Thessalonissiens (2 Th 2.3).

II. NOUS CROYONS ET CONFESSONS :

Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement.

Le temps des miracles n'est pas terminé. La puissance de Dieu se manifeste encore, aujourd'hui, dans l'Eglise. Nous pouvons nous attendre à Lui pour des interventions miraculeuses, de grandes délivrances.

Dieu accorde à ses enfants divers dons spirituels. C'est une faveur de sa part. Ces charismes (charisma signifie : don de grâce) sont donnés, toujours, en vue de l'édification du Corps de Christ. Nous devons aspirer à les posséder en vue de faire du bien aux autres et non pour nous-mêmes. Dans le cas contraire, nous ferons fausse route.

Il ne peut y avoir de contradiction entre la Parole écrite de Dieu et les manifestations du Saint-Esprit.

III. MISE EN GARDE

On ne peut pas privilégier un charisme vis-à-vis des autres charismes. Déclarer « le parler en langues est le signe initial du baptême du Saint-Esprit », c'est aller au-delà de l'enseignement des Ecritures. D'autre part, la recherche systématique du don du parler en langues par des méthodes bien peu conformes à l'enseignement biblique ne peut que nous entraîner vers des expériences qui ne glorifient pas le Seigneur.

Un phénomène semblable à celui du parier en langues biblique peut se manifester sous une influence simplement psychologique ou, quelquefois, avoir une origine occulte.

La prophétie

L'apôtre Paul nous exhorte à rechercher tous les dons, mais particulièrement celui de prophétie, car il contribue à l'édification de l'Eglise (1 Co 14).

Le prophète édifie, exhorte, console (1 Co 14.3). La prophétie ne peut être assimilée prioritairement à l'annonce de l'avenir. Une prophétie ne peut être en désaccord avec les Ecritures. Elle n'a jamais priorité sur l'Ecriture. L'exercice du don de prophétie doit se faire sous le contrôle des responsables de l'Eglise.

Les dons miraculeux

Nous ne pouvons ignorer l'avertissement de Jésus : Plusieurs me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé par ton nom ? N'avons-nous pas chassé des démons ? Alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi, vous, qui commettez l'iniquité (Mt 7.22-23). Prophétiser en son nom, chasser des démons en son nom, faire beaucoup de miracles en son nom, ce n'est pas une preuve de notre appartenance au Seigneur.

L'apôtre Paul nous rappelle que l'apparition de l'antichrist se fera avec toutes sortes de miracles et de prodiges mensongers (2 Th 2.9-10). Nous devons donc être vigilants.

Expérience et Parole de Dieu

Beaucoup de chrétiens sont à la recherche d'expériences nouvelles. Le sensationnel et le spectaculaire les attirent. Plus que l'étude de la Parole de Dieu, c'est le vécu qui les intéresse. Nous ne voulons pas minimiser la valeur de l'expérience. Elle est essentielle, car on ne peut séparer la doctrine et la vie.

Cependant, nous ne pouvons pas accepter que l'autorité de la Parole de Dieu soit remplacée par la force du vécu.

La plénitude du Saint-Esprit ne peut se limiter à une expérience. Nous ne pouvons ériger notre expérience en règle absolue et l'imposer aux autres, encore moins porter un jugement sur ceux qui ne l'ont pas faite.

Le Saint-Esprit n'est pas seulement une puissance. II est une personne. II est Dieu lui-même.

Il ne peut être séparé, ni du Fils, ni du Père. L'onction de l'Esprit nous enseigne à demeurer dans le Père et dans le Fils (1 Jn 2.20-27). Comme le Fils glorifie le Père dans tout ce qu'il dit et dans tout ce qu'il fait (Jn 5.19-23 ; 14,7-11), de même le Saint-Esprit glorifie le Fils et le Père (Jn 14.16-17 ; 15.26 ; 16,13-15). Le Saint-Esprit ne parle pas de lui-même. Il conduit toujours le croyant à une plus grande communion avec le Fils pour l'accomplissement de la volonté du Père.

Les charismes ne sont pas « le centre de gravité de la vie chrétienne ».

Si la pratique des dons de l'Esprit a été négligée pendant plusieurs siècles, ne tombons pas dans le piège d'y voir maintenant la solution à tous les problèmes de notre vie spirituelle. « En appuyant trop fortement sur les dons spirituels, il faut malheureusement l'avouer, certains semblent avoir négligé le fruit de l'Esprit ».

CONCLUSION

En cette fin de XXe siècle, nous constatons que beaucoup de chrétiens ont soif de réveil. Ils désirent que quelque chose change. Leur désir de renouveau est légitime et très louable. C'est certainement l'oeuvre du Saint-Esprit. Mais ce n'est pas une raison pour accepter aveuglément des « doctrines nouvelles » simplement parce que l'on nous promet guérison, délivrance, victoire et vie comblée.

Le monde est séduit. Les chrétiens pourraient l'être aussi. Le même esprit qui agit dans le monde est aussi à l'oeuvre dans l'Eglise et beaucoup se laissent séduire. Le slogan à la mode, « cela marche, donc c'est vrai », ne peut être le nôtre. Le fondement de notre foi et de notre marche chrétienne demeurera toujours : « II est écrit ».

Nos mises en garde sont nécessaires. Elles sont faites sans esprit de jugement.

C'est l'Amour qui les inspire.

Amour de la vérité d'abord, amour de la Parole de Dieu, seule source de vie spirituelle véritable.

Amour aussi pour tous nos frères et soeurs, même si nous ne partageons pas leurs positions théologiques et pratiques.

Amour, mais discernement... Discernement, mais amour encore, car l'amour est le chemin par excellence que nous ne voulons pas quitter. C'est sur ce chemin que nous pouvons nous rencontrer et marcher ensemble jusqu'à ce que nous entrions ensemble dans la maison de notre Père.



Article 6 des « Vérités fondamentales » des Assemblées de Dieu de France. Cette déclaration n'est pas adoptée par tous les charismatiques.

Donald CEE, le fruit de l'Esprit, p.15.

© Servir en l'attendant. Article tiré du N°5. Septembre-octobre 1997.

Je trouve cette déclaration bonne....et qui rejoint "Discernez ce qui est bon" des écritures.....

Ne pas rejeter d'emblée, discerner à la lumière de l'Ecriture...

je me sens aussi très bien dans mon église de caractère charismatique..........

Merci encore une fois chère Simone de prendre ainsi le temps de rassembler des enseignements sur les différentes dénominations d'églises.

C'est vraiment édifiant!

Maryline :D :D :D

Finalement je laisse ces articles.. mais j'ai bien hésité..

http://www.croixsens.com

Le renouveau charismatique a porté l'Église à s'en aller dans l'extrême opposé, créant une polarisation avec le christianisme traditionnel, ceci étant aggravé par certaines doctrines qui se sont glissées dans le mouvement du renouveau dans les années 1970.

Quand le mouvement est entré dans les églises protestantes et catholiques, plusieurs gens se sont tournés vers les «experts» sur le St-Esprit qui avait déjà des catégories pour les dons et la puissance de St-Esprit - les Pentecôtistes. Plusieurs charismatiques ont accepté les paradigmes des Assemblées de Dieu ou du Pentecostal Holiness pour les aider à interpréter leurs expériences.

Le don des langues, par exemple. L'enseignent des Assemblées de Dieu identifient les langues comme étant «l'évidence initale de la vie du St-Esprit dans le croyant». Les pasteurs de cette dénomination doivent adhérer à cette doctrine pour avoir leur licence de prédicateur.

Le Pentecostal Holiness officiel approche les langues un peu différemment. Le manuel du Pentecostal Holiness Church (1981) présente cet enseignement:

«9. Nous croyons que Jésus-Christ a répandu son sang pour la purification complète du croyant justifié de tout péché l'habitant et de sa pollution, à la suite de la régénération 1Jn.1:7-9 10. Nous croyons que la sanctification complète est une seconde oeuvre de grâce, instantannée, définie, obtenue par la foi pour le croyant pleinement justifié Jn.15:2, Ac.26:18. 11. Nous croyons que le baptême pentecôtiste du St-Esprit et de feu est obtenu par un acte défini de foi approprié par le croyant pleinement purifié, et que l'évidence initiale de la réception de cette expérience est de parler avec d'autres langues comme le St-Esprit donne de le faire Lu.11:13, Ac.1:5, 2:4, 8:17, 10:44-46, 19:6.»

Ces deux enseignements ajoutent un bagage au don des langues qui n'est pas enseigné explicitement dans l'Écriture. (Les références bibliques peuvent être interprétées de plusieurs manières).

Dans le premier enseignement, le don des langues est pris pour indiquer que le chrétien a reçu le St- Esprit. Dans le second, il est pris pour indiquer que le chrétien a atteint la perfection morale. Des enseignements de cette sorte créent deux classes de chrétiens - les chrétiens «ordinaires» et les chrétiens «remplis de l'Esprit» ou parfaits».

Ces doctrines au sujet d'une «deuxième bénédiction» ont été une pierre d'achoppement partout où le mouvement du renouveau a affecté les églises de la grande ligne, semant la division, l'orgueil et le jugement entre les chrétiens.

D'après : http://www.croixsens.net

Un récent exposé des télévangélistes charismatiques a passé sur les ondes de "Prime time live" le 21 nov. 1991, cela a donné encore un autre coup sur la confiance de la communauté charismatique. Sortant de 3 années de scandale des Bakkers et de Jimmy Swaggart, cet exposé démontrait que la communauté ecclésiale avait besoin de plus de redevabilité parmi les ministères charismatiques. Plusieurs chrétiens remplis de l'Esprit ont senti qu'ils avaient atteints des nouvelles profondeurs d'humiliation et de confusion. La crise présente offre une opportunité de faire un jugement réaliste sur le renouveau charismatique.

La situation présente ressemble à la confusion de 1741, quand le Grand Réveil avait expérimenté une crise de confiance apportée par quelques itinérants irresponsables et illusionnés. L'analyse de Jonathan Edwards sur le Réveil l'avait conduit a divisé le phénomène à plusieurs facettes du réveil en deux catégories. Il considérait que certains éléments étaient des signes ambigues et non fiables pour déterminer si le réveil venait de Dieu ou pas, mais que d'autres signes étaient des indicateurs sûrs de la présence de Dieu. Sous les signes ambigües de la guérison il a groupé les phénomènes les plus extérieurs et qui attiraient le plus l'attention; l'émotivité des foules, les défaillances physiques et les visions. C'est certain que Dieu avait le droit souverain d'employer ces nouveaux moyens pour raviver son Église car aucun de ceux-ci n'étaient interdits dans l'Écriture. Cependant Satan ou les gens eux-mêmes pouvaient imiter ces manifestations.

De plus, Edwards admettait que certains des leaders dans le Réveil étaient "coupables de grandes imprudences de d'irrégularités dans leur conduite" et que d'autres "étaient tombés dans de grossières erreurs ou dans des pratiques scandaleuses". Ceci aussi était des indicateurs ambigus. Cela ne confirmait pas, comme les critiques du Réveil le prétendaient, que le Réveil n'était pas de Dieu. Edwards a démontré que le leadership manquant n'était pas seulement vrai des bruyants corinthiens de Paul, mais aussi de Pierre, le pilier de la communauté chrétienne de Jérusalem. Ga.2:11-13

Ga.2:11 Mais lorsque Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible. 12 En effet, avant l'arrivée de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les païens; et, quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint à l'écart, par crainte des circoncis. 13 Avec lui les autres Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même fut entraîné par leur hypocrisie.

Les 5 fruits d'un authentique réveil dans un renouveau charismatique

La tâche du Saint-Esprit est de rendre les hommes à l'image de Christ, mais c'est un processus, pas un accomplissement instantanné. Par conséquent chaque mouvement de réveil, comme dans l'église primitive elle-même, aura un leadership imparfait capable de pécher.

Au lieu de cela, Edwards a mis l'emphase sur le fait que certaines manifestations étaient "des évidences scripturaires sûres, reconnaissables", qui démontraient que le Réveil venait bien de Dieu. Satan ne peut contrefaire ces indicateurs. Leurs présences dans le Réveil a démontré qu'il était bien inspiré du Saint-Esprit.

1° Un vrai réveil fait monter l'estime envers Jésus dans la communauté, le proclamant comme les Écritures le décrivent, Fils de Dieu et Sauveur.

Dans le grand réveil ceci a signifié que les communautés ravivées ont rejeté le déisme et ses tendances à voir Jésus seulement comme un enseignant inspiré. A notre époque l'équivalent est l'erreur de la démythologisation, la négation que les miracles dans la Bible se sont réellement produits. A cet égard, il y a particulièrement un grand contraste entre les charismatiques qui proclament la spiritualité de Jésus et la théologie courant sur la clôture des dénominations libérales de la grande ligne. Edwards se serait réjui de la façon dont Jésus est loué et adoré sans gêne parmi la communauté charismatique.

2° Un vrai réveil oeuvre contre le royaume de Satan, qui encourage le péché et les convoitises mondaines.

Ici le dossier du renouveau charismatique est dramatiquement positif à plusieurs égards mais ambigüe en d'autres. Sur le côté positif, ce fut premièrement à travers le Réveil pentecôtiste, et spécialement le renouveau charismatique, que l'Église comme un tout a retrouvé le ministère d'exorcisme et de délivrance. Ceci fut certainement un coup majeur encaissé par le royaume de Satan. Sur cette question une comparaison avec soit l'aile libérale ou l'aile évangélique de la chrétienté est particulièrement révélatrice. Les libéraux de la grande ligne ont continué à résister le ministère de délivrance et à mal interpréter les manifestations démoniaques comme étant simplement des manifestations pscychologiques anormales. Plusieurs évangélqiues, quoique maintenant ouverts en général au besoin d'un peu d'exorcisme, ont au début résisté avec autant d'entêtement à ce ministère qu'ils avaient résisté à la guérison.

Il est vrai que les ministères charismatiques de délivrance ont passé à travers une période d'immaturité dans les années 1960 et au début des années 1970 en attribuant aux démons tout problème spirituel. Heureusement ceci s'est résolu rapidement, et maintenant la communauté charismatique a une littérature bien balancée et sophistiquée au sujet de l'exorcisme aussi bien que plusieurs ministres expérimentés dans le domaine de l'exorcisme et de la délivrance.

En rapport avec l'autre facette du critère de Edwards, la question des convoitises mondaines, le renouveau charismatique a un dossier moins positif. Les tentations de la doctrine débalancée de la prospérité ont, en fait, été le talon d'Achille du renouveau charismatique. C'est seulement dans les dernières années que les auteurs charismatiques principaux se sont adressés avec force sur cette défaillance. Richard Foster, qui avait été profondément influencé par Agnes Sanford, a essayé de trouver une solution balancée dans son livre renommé Money, Sex and Power, qui guide le chrétien vers une approche biblique au sujet de ces préoccupations "de ce monde".

Une autre approche venant d'un coin de la foi différent est d'affirmer la doctrine dela prospérité mais de mettre l'emphase sur le but de la prospérité. Ici Kenneth Copeland, qui est aussi critiqué comme étant un extrémiste du mouvement Foi, s'est basé encore sur le témoignage biblique. En pointant De.8:18 et Ep.4:28 Copeland a montré que l'intention biblique de la prospérité avait un but communal, quoiqu'il puisse être étendu à l'individuel. Le but de la prospérité est de rendre capable l'établissement de l'alliance de Dieu sur la terre et de pourvoir aux besoins des nécessiteux.

De.8:18 Souviens-toi de l'Éternel, ton Dieu, car c'est lui qui te donnera de la force pour les acquérir, afin de confirmer, comme il le fait aujourd'hui, son alliance qu'il a jurée à tes pères.

Ep..4: 28 Que celui qui dérobait ne dérobe plus; mais plutôt qu'il travaille, en faisant de ses mains ce qui est bien, pour avoir de quoi donner à celui qui est dans le besoin.

3° Un vrai réveil va stimuler "une plus grande considération envers les Saintes Écritures, et va les établir plus dans leur vérité et leur divinité".

Cette "évidence scripturaire sure et reconnaissable" est spécialement claire dans le présent renouveau. encore, en comparaison avec les dénominations de la grande ligne qui ont été affaiblies dans leur croyance en les Écritures par la démythologisation, le dossier charismatique est particulièrement bon. Essayer de dire à un charismatique que les miracles sont impossibles et que les histoires de Jésus sont des fables exagérées. Il va probablement répondre par une histoire personnelle d'une guérison miraculeuse. Si les églsies de la grande ligne et leurs théologiens ont détruit le standard biblique en rapport avec la moralité sexuelle, les charismatiques et les évangéliques se sont maintenu dans le standard biblique.

Ce qui est moins évident, le renouveau charismatique (grâce aux influences de la Nouvelle Pensée) a donné à la communauté chrétienne une perspective hébraïque renouvelée dans la mnière d'aborder les Écritures. C'est vision est celle que Dieu à donner la terre à l'humanité, et tout ce qu'il y a en elle, comme un bon don à être apprécié. Pour Israel, Yahweh était le Dieu du présent et du maintenant, aussi bien que du futur. La prière concernait surtout les problèmes, les désirs et les besoins de la vie présente (comme le démontrent les psaumes). Ceci fut obscurci dans l'Église par les traditions théologiques qui mettaient l'emphase sur les buts de "l'autre monde" de la vie chrétienne. Par exemple, les pères catholiques luttaient pour arriver à la perfection par la prière et l'ascétisme, finissant en union avec Dieu. La spiritualité évangélique était centrée sur le salut de l'âme. Ces buts étaient dans "l'autre monde", et certains avaient une importance cruciale, mais ils ne réflètaient pas la totalité de la vie qui est une caractéristique de la spiritualité biblique.

Depuis quelques décennies plusieurs érudits chrétiens en sont venus à suspecter que l'Église primitive aussi a abandonné trop vite ses racines juives en échange de la philosophie grecque et de la culture romaine. Ils ont suggéré qu'il y avait quelque chose d'intrinsèquement valable et spirituel dans la vision hébraïque originale. Les questions ici sont cpmlexes. L'Église a toujours débattu à savoir ce qui peut être appliqué de l'A.T au chrétien. C'est sûr que Paul a souligné la futilité de gagner son salut à travers la loi mosaïque et qu'il a souligné aussi la nouvelle liberté du croyant en rapport avec elle.

Cependant les chrétiens ont toujours compris qu'au moins certaines parties de la loi mosaïque s'appliquaient encore aux chrétiens, au moins la loi morale. Sur cette question la loi spirituelle est une découverte théologique majeure parce qu'elle ravive la compréhension juive de la loi morale. On peut maintenant comprendre la joie de l'auteur du psaume 119 quand il loue la loi. Son enthousiasme ne venait pas nécessairement de la prohibition sur la viande de porc ou de chameau. Plutôt il célébrait la joie de vivre de celui qui peut naviguer à travers ses écueils avec la compréhension de la loi morale de Dieu et des promesses associées à son alliance.

Plusieurs congrégations découvrent en même temps les bénédictions des rites et des sacrements de l'Ancien Testament comme celui d'avoir un repas juif Seder le vendredi saint. Ceci n'apporte pas le salut, mais plutôt une bénédiction perceptible. Tout ceci indique que le Saint-Esprit encourage l'Église dans son ensemble à retourner à ses racines hébraïques. D'après cette perspective, la vision "de ce monde" de la "Bible-affirming New Thought" et du renouveau charismatique est vraiment prophétique.

4° Un vrai réveil est marqué par un esprit de vérité

Edwards ressentait que sous l'impact d'un vrai réveil la communauté chrétienne se détournerait de ses positions erronées et hérétiques et retournerait aux vérités bibliques (ce point est similaire à l'évidence précédente). Ici le dossier charismatique est à la fois positif et consistent, spécialement en comparaison avec les Églises de la grande ligne non renouvelées. Les pentecôtistes ont toujours résisté à la théologie de la libération, une tentative d'intégrer le marxisme et le christianisme. Avec la chute du communisme l'absurdité de la théologie de la libération devient de plus en plus claire, même pour ses supporters. Si les guérillas marxistes et leurs collaborateurs chrétiens avaient gagné au El Salvador et dans le reste de l'Amérique latine, les peuples dans ces régions auraient été condamnés à l'appauvrissement par une économie contrôlée et par la terreur des états totalitaires pour des décennies à venir.

5° Un réveil authentique manifestera un amour renouvelé pour Dieu et pour les hommes.

Si l'amour envers Dieu est mesuré par l'adoration publique, alors certainement le renouveau charismatique a un dossier incontesté. Si l'amour envers les hommes est défini par l'action sociale, le dossier est pas mal moins limpide. Les dénominations de la grande ligne ont critiqué initialement les charismatiques comme étant si obsédés par l'adoration que cela leur laissaient peu de temps pour les préoccupations sociales. C'est un fait que les renouveaux pentecôtistes et charismatiques ont commencé par des emportements passagers dans l'adoration. Quoique les deux mouvements aient une compoante d'action et de préoccupation sociales, l'élément social n'est pas devenu central dans aucun des deux mouvements.

- William DeArteaga «Quenching the Spirit» traduit par Le webmestre http://www.croixsens.net