Période intertestamentaire

Cette période s'étale sur 400 ans, soit entre l'Ancien et le Nouveau Testament.

Domination Perse
- de 536 à 330 avant Jésus-Christ

Palestine - Judée
- Esdras rentre à Jérusalem en 458 avt J.C.
- Néhémie rentre à Jérusalem en 444 avt J.C.
- Début du ministère de Malachie en 430 avt J.C.

Domination Grecque
- de 332 à 323 avt J.C.

- Alexandre prend Jérusalem à la Perse en 332 avt J.C.
- Mort d'Alexandre en 323 avt J.C.

Domination Egyptienne
- de 323 à 198 avt J.C.

- Ptolémée Sater devient roi en 323 avt J.C.


- Simon devient souverain sacrificateur en 300 avt J.C.
- Eliazar devient souverain sacrificateur en 291 avt J.C.

- Ptolémée Philadelphe devient roi en 285 avt J.C.

- Onias II devient souverain sacrificateur en 250 avt J.C.

- Ptolémée Evergète devient roi en 247 avt J.C
- Ptolémée Philopater devient roi en 222 avt J.C.
- Ptolémée Ephipahe devient roi en 204 avt J.C..

Domination Syrienne
- De 198 à 167 avant Jésus Christ

- Antiochus le Grand annexe la Palestine en 198 avt J.C.
- Séleucos IV devient roi en 187 avt J.C.

- Onias III devient souverain sacrificateur en 180 avt J.C
Antiochus IV Epiphane devient roi en 175 avt J.C.

- Jason achète le souverain sacerdoce en 170 avt J.C
- Intensification de l'oppression des juifs en 168 avt J.C.
- Le temple est profané en 167 avt J.C.
- Les Maccabées se révoltent contre le règne des syriens en 166 avt J.C.
- Judas Maccabée dirige la révolte .

- Antiochus IV Eupator devient roi en 164 avt J.C.
- Démétrius Isoter devient roi en 162 avt J.C.

- Mort de Judas Maccabée en 161 avt J.C.
- Jonathan Maccabé succède à Judas
- Jonathan est assassiné en 144 avt J.C.
- Simon Maccabée succède à Jonathan

- Antiochus VII Sidètes devient roi

- Simon est assassiné en 135 avt J.C.
- Jean Hyrcan succède à Simon

- Les syriens sont chassés en 130 avt J.C.

- Aristobule II succède à Jean Hyrcan à 104 avt J.C.
- Alexandre Jannès succède à Aristobule I en 103 avt J.C.
- Mort d'Alexandre Jannès en 78 avt J.C.
- Alexandra épouse d'Alexandre Jannès lui succède en 76 avt J.C.
- Mort d'Alexandra en 69 avt J.C.
- Hyrcan II succède à Alexandra
- Aristobule II en conflit avec Hyrcan II de 68 à 40 avt J.C.

- La judée tombe aux mains de Rome en 63 avt J.C.

Domination romaine
-de 63 avt J.C. jusqu'en 324 apr. J.C.environ

- Pompée officialise le protectorat de Rome en 63 avt J.C.
- Le 1er triumvirat : Pompée, César, Crassus, en 59 avt J.C.
- Crassus détruit le temple en 54 avt J.C.
- Mort de Pompée en 48 avt J.C.
- Début du règne de César

- Antipater est nommé gouverneur de Galilée en 47 avt J.C

- Jules César est assassiné en 44 avt J.C.

- Mort dAntipater en 37 avt J.C.
- Hérode devient roi de Judée

- La guerre éclate entre Octave et Antoine en 33 avt J.C
- Suicide d'Antoine et Cléopâtre en 31 avt J.C..

- Hérode assassine Mariamne en 29 avt J.C.

- Octave prend le nom de César Auguste en 27 vt J.C.

- Hérode commence la reconstruction du temple en 19 avt J.C.
- Naissance de Jean-Baptiste en 6 avt J.C.
- Naissance de Jésus-Christ en - 5

Wouff !
Tu as fait une sacrée recherche !
Je t'admire...

Oh ne m'admire pas surtout..
Cela m'a tant intéressée que le gros du travail a surtout résidé dans le fait de recopier à peu près clairement, sans tableau..
debora

:D :D

Merci,

Cette période inter-testamentaire a une littérature, une littérature connue des chrétiens des premiers temps , car intégrée dans la Bible Grecque des Septante; ce sont les livres dits "Apocryphes".

Les Apocryphes en eux même correspondent à une masse de document hébreux, traduits au moment de la traduction de la Bible Juive demandée par les rois Ptolémées, on l'appelle Septante car il est dit que 72 savants la traduisirent en 72 jours c'est une légende).

http://fr.wikipedia.org/wiki/Septante

Les documents dit "Apocryphes" faisaient partie de la livraison de documents Hébreux et on été traduits ensemble. La Bible grecque de l'Eglise Orthodoxe intègre totalement ces documents d'ailleurs.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Apocryphe_(Bible) (A ne pas confondre avec les pseudépigraphes et inclus dans la Bible grecque)

Esdras (également appelé 3è Esdras). Ce livre est une compilation de passages d'Esdras, 2 Chroniques et Néhémie, avec en plus des légendes au sujet de Zorobabel.Son but était de décrire la libéralité de Cyrus et de Darius envers les Juifs, dans l'espoir que cela servirait de modèle aux Ptolémées.
2 Esdras (également appelé Apocalypse d'Esdras). Il prétend relater des visions accordées
à Esdras, au sujet du gouvernement du monde par Dieu, d'une nouvelle ère à venir et la redécouverte de certaines Ecritures perdues.
Tobie. Un roman, au sujet d'un jeune et riche captif israélite
à Ninive, qui fut conduit par un ange à épouser une «veuve-vierge» qui avait perdu sept maris.
Judith. Un roman historique au sujet d'une veuve juive, riche, belle et pieuse, qui au temps de l'invasion babylonienne de Juda, se rendit audacieusement à la tente du général babylonien, et sous prétexte de s'offrir à lui, le décapita et ainsi sauva sa ville.

Additions au livre d'Esther. Des passages intercalés dans la version des Septante du livre d'Esther de la Bible hébraïque, essentiellement dans le but de montrer la main de Dieu dans l'histoire.

Sagesse de Salomon. Très semblable à certaines portions de Job, Proverbes et Ecclésiaste.
Une sorte de fusion entre la pensée hébraïque et la philosophie grecque. Ecrite par un Juif d'Alexandrie qui se présente comme Salomon.

Ecclésiastique (ou Sirac). Ressemble au livre des Proverbes. Ecrit par un philosophe juif ayant beaucoup voyagé. Donne des règles de conduite dans tous les détails de la vie civile, religieuse et domestique. Exalte les mérites d'une longue liste de héros de l'Ancien Testament.

Baruc. Ce livre est présenté comme l'oeuvre de Baruc, le scribe de Jérérnie, qui est présenté comme ayant vécu la dernière partie de sa vie à Babylone. Il s'adresse aux exilés et consiste pour la plupart en des paraphrases de Jérémie, de Daniel et d'autres prophètes.

Le Cantique des trois amis de Daniel. Une addition au livre de Daniel Hébreu, insérée après 3:23 et présentée comme leur prière tandis qu'ils étaient dans la fournaise ardente, ainsi que leur chant triomphal après la délivrance. A noter que le Cantique des trois amis de Daniel est une base de l'hymonologie chrétienne.
Histoire de Suzanne. Une addition au livre de Daniel hébreu, relatant comment l'épouse pieuse d'un riche Juif de Babylone, faussement accusée d'adultère, fut acquittée par la sagesse de Daniel. Bel et le serpent. . Deux histoires dans lesquelles Daniel prouve que les idoles Bel et le serpent nee sont pas des dieux, l'une est basée sur l'histoire
de la fosse aux lions.
La prière de Manassé. Présenté comme la prière de Manassé, roi de Juda, alors qu'il
était captif à Babylone, et dont il est question en 2 Chroniques 33 :12, 13. L'auteur est inconnu. La date, probablement est le 1er siècle avant Jésus-Christ.
1 Maccabées. Un ouvrage historique de valeur pour la période maccabéenne, relatant
les événements de la lutte héroïque des Juifs pour la liberté (175-135 avant Jésus-Christ). Écrit
vers 100 avant Jésus-Christ par un Juif palestinien.
2 Maccabées. Également un récit de la lutte des Maccabées, se limitant à la
période 175-161 avant Jésus-Christ. Présenté comme un condensé d'un ouvrage écrit par Jason de Cyrènedont on ne sait rien. S'ajoute à 1 Maccabées.

Et enfin à coté de ces Apocryphes il y a les "Pseudépigraphes" (de la littéraure toujours mais de ce temps là),
ces pseudépigraphes et ces apocryphes sont intéressants pour la recherche historique, parce qu'ils traduisent fortement l'espérance messianique du temps, avec tous ses préjugés, comme toute autre littérature de l'époque d'ailleurs.

Si on dit "Jésus a fait voir un aveugle de naissance" c'était un signe messianique évident, c'était parce que dans la littérature de juive de l'époque on disait "Le Messie fera voir des aveugles de naissance".



Les livres d'Hénoc. Un groupe de fragments, d'auteurs divers et inconnus, écrits entre les 1er et
2è siècles avant Jésus-Christ, contenant des révélations qui auraient été données à Hénoc et
Noé. Ils parlent du futur Messie et du Jour du Jugement. Un verset du 1er livre d'Hénoc est cité en
Jude 14.

L'assomption de Moïse. Écrit par un Pharisien, à peu près au moment de la naissance de
Jésus. Contient des prophéties attribuées à Moïse, au moment de sa mort et que celui-ci confia à Josué.

L'ascension d'Ésaïe relate le récit légendaire du martyre d'Ésaïe et certaines visions qui lui sont attribuées. On pense qu'il fut écrit à Rome, par un Juif chrétien, pendant la persécution
des Juifs par Néron.
Le livre des Jubilés. Un commentaire de la Genèse, écrit probablement pendant la période
maccabéenne, ou un peu plus tard. Il tire son nom de son système de datation, basé sur les périodes de jubilé, soit 50 ans.
Psaumes de Salomon. Un recueil de chants, par un pharisien inconnu, au sujet du futur Messie, rédigé probablement peu après la période maccabéenne.

Le testament des douze patriarches. Un produit du 2è siècle avant Jésus-Christ, prétendant
contenir les dernières volontés des douze fils de Jacob à leurs enfants, chacun racontant l'histoire de sa vie et les leçons qu'il en tire.
Les oracles sybillins. Écrit pendant la période maccabéenne avec des additions plus tardives,
imitant les oracles grecs et romains, et traitant de la chute des empires oppresseurs et de l'aube de l'ère messianique.

Merci, que c'est intéressant !

Je voudrai reprendre de manière un peu différente. La bible "catholique" intègre ce que Christianc nomme les apocryphes. En fait pour moi, ce sont des textes qui ont été rejetés par les pharisiens, après la destruction de Jérusalem, lors de l'assemblée de Jamnia, au 1° siècle. Par exemple le livre des maccabées n'a pas été retenu car il est question de la dynastie Hasmodéenne, or la dynastie doit être davidique, donc exit le livre des maccabées qui est pourtant fort interessant, car il y est explicitement question de résurrection. Effectivement le "cantique des 3 enfants" est utilisé frequemment dans les offices de l'église catholique. Pour moi, ces livres surtout les sapientiaux, sont d'une grande richesse.

Les autres livres cités (Enoch et autres) pour moi, font partie des "apocryphes" c'est a dire que c'étaient des récits annexes, un peu comme les évangiles apocryphes qui n'ont pas été retenus et qui parfois sont très dans la gnose ou qui donnent une vision de Jésus enfant un peu caricaturale (du moins pour nous aujourd'hui).

Normalement ces livres ont été publiés dans la pleiade.La Bible: écrits intertestamentaires. Je parle des livres pseudoépigraphes.

Giboulée

Je possède toute la bible dans la collection La Pléïade. Je n'ai pas lu les livres apocryphes, ou pas encore.
En fait, il est souvent dit que ces livres ne peuvent appartenir au canon, dans la mesure où leur rédaction est totalement différente et qu'elle n'est pas inspirée par le Saint-Esprit.
De plus dans le Nouveau Testament, ces livres ne sont jamais cités.
Mais ceci est la version que j'ai entendue, maintenant tu es peut-être dans le vrai..
debora

Voilà, je suis allée chercher ma Thompson.

HISTOIRE DE LA BIBLE EN FRANCE
Le mot apocryphe signifie caché ou secret.

ORIGINE :
Le mot apocryphe est appliqué d'une manière générale à une série de livres, dont le nombre va de 11 à 16 et qui sont apprus entre l'Ancien et le Nouveau Testaments.

Ils nous sont parvenus en liaison plus ou moins étroite avec les livres canoniques de la Bible.
Leur histoire est plutôt surprenante. Les opinions des autorités religieuses quant à la valeur de leur contenu ont grandement différé, au cours de l'Histoire. en Egypte, les Juifs de la Diaspora les respectaient beaucoup, et ils les inclurent dans la traduction grecque de l'Ancien Testament, appelée la version des Septante, tandis que ces mêmes livres furent rejetés du canon hébreu par les Juifs de Palestine.

Lors du concile de Trente, en 1546, l'Eglise catholique romaine a accordé la canonicité à onze de ces livres, qui sont alors apparus dans les éditions catholiques modernes des Ecritures.

LE POINT DE VUE DE L'EGLISE PROTESTANTE

L'Eglise protestante reconnaît d'ordinaire que le contenu de ces livres présente un certain intérêt littéraire et une valeur historique. Elle rejette cependant leur canonicité, et les a régulièrement tenus à 'lécart de la grande majorité des versions protestantes modernes de la Bible pour les raisons suivantes :

1) Jésus n'a cité aucun de ses livres, et on doute fort que les apôtres les aient cités.
2) La majorité des Pères de l'Eglise les ont considérés comme n'étant pas inspirés.
3) Ils n'apparaisent que dans le canon hébreu.
4) a qualité inférieure de ces écrits, qui apparaît clairement lorsqu'on les compare aux livres canoniques, prouve qu'ils ne sont pas dignes de figurer dans le canon des Saintes Ecritures.

C'est 'bête comme ça' mais entre le 1er et le 4eme siècle presque personne ne savait lire et écrire et le seul moyen de faire connaitre les évangiles et autres écrits était de les lire à haute voix dans les communautés.
Personnellement je pense que vue sous cet angle l'argumentation de la Thompson me semble un peu faible, c'est historique le "canon" a mis 4 siècles à s'établir pour le Nouveau Testament (les 4 premiers entre la rédaction des documents et la Canon d'Athanase ..) et au passage l'Ancien Testament a été traité.

1) Dès les premiers temps de l'Eglise la Septante était citée, d'ailleurs pratiquement toutes les citations de l'ancien testament viennent de là. La Septante c'est la Bible des Apotres et de Jésus -certainement-.


2) Dans les citations données dans le Nouveau Testament il y a des citations des livres apocryphes/deuterocanoniques (et beaucoup) (Il suffit de se référer aux parallèles du Nouveau Testament Grec de Nestle-Alland - disponible dans toutes les Maisons de la Bible - pour s'en rendre compte)
3) Lle Nouveau Testament (Jude) cite un livre pseudépigraphe. (Le livre d'Henoch qui ne fait pas partie de la bible grecque des Septante), avec un certain poids, ce qui indique que cette littérature était connue de l'église primitive.

En somme ce n'est pas simple du tout, apparemment les écrivains du Nouveau Testament ignoraient notre canon de 66 livres, sinon ils auraient pu faire attention...

La position entière de (st) Jerome qui avec (st) Athanase d'Alexandrie sont connus comme les responables de tout cela (au 4eme siècle) est plus intéressante.

Le canon des 66 livres + 4 a été posé au 4eme siècle, pas à l'époque des apotres parce qu'à l'époque les livres chrétiens étaient en cours d'écriture. (C'est très compliqué de s'auto-reconnaitre comme inspiré)

(st) Jerome considérait en gros que les "autres livres étaient aptes à la lecture publique pour l'instruction et l'édification morale" mais pas pour fonder de nouvelles doctrines ou de nouveaux enseignements. (en ceci les protestants rejoignent st Jerome)

Ce qui a donné des pratiques différentes entre les communautés chrétiennes issues de la Reforme (anglaise ou allemande), entre celles qui les lisent comme exemple sans les reconnaitre comme source d'inspiration doctrinale et celles qui ne les lisent pas du tout....